Profil von Ramon Llull

Die erste Phase der Ars umfasst die Ars compendiosa inveniendi veritatem(1274) und die Art demostrativa (1283). Während der zweiten Phase verfasste er die Ars inventiva und die Ars amativa(1290), die Taula general (1294) und die Ars generalis ultima (1305-1308) zusammen mit ihrem Begleittext, der Ars brevis (1308).

Im Verlauf der ersten Phase der Ars entstand eine ganze Reihe verwirrender Figuren (je nach Werk 12 oder 16), von denen nur vier absolut grundlegend für das Funktionieren der Methode waren. Dies waren die Figur A oder Gott mit seinen sechzehn Attributen oder, wie Llull sie nannte, Würden (Güte, Größe, Dauer etc.); Figur T mit fünf Gruppen aus je drei Prinzipien (Unterschied / Übereinstimmung / Gegensätzlichkeit, Anfang / Mitte / Ziel etc.), die für Vergleiche zwischen anderen Prinzipien verwendet wurden (Die Güte Gottes ist beispielsweise in Übereinstimmung mit seiner Größe); die Figur S mit unterschiedlichen Kombinationen der Tätigkeiten der drei augustinischen Seelenkräfte (die Erinnerung erinnert oder vergisst, der Intellekt versteht oder versteht nicht, der Wille möchte oder möchte nicht) diente dazu, dem Forscher eine Orientierung für die Einordnung der vorgeschlagenen Argumente zu bieten; die Figur X schließlich beinhaltet acht Gruppen mit jeweils entgegen gesetzten Konzepten (Vorbestimmung / freier Wille, Sein / Nichtsein, Vollkommenheit / Unvollkommenheit etc.), die dazu verwendet wurden, scheinbare Widersprüche aufzulösen, und die Grundbegriffe zur Verfügung stellten, anhand derer Argumente überprüft werden sollten.

In der sogennanten ternären Phase der Ars wurde die Zahl der Figuren auf vier reduziert, aber auch dort – da die letzten beiden Figuren lediglich Mechanismen zur Bildung binärer und ternärer Kombinationen der ersten beiden boten – war die Darstellung von Grundbegriffen faktisch auf die Figuren A und T beschränkt, die nun auf jeweils neun Grundbegriffe beschränkt waren. Obwohl diese Grundbegriffe aus der vorherigen Periode übernommen worden waren, wurden sie jetzt mit zwei erheblichen Abweichungen dargestellt. Zunächst einmal wurden sie nicht länger als Würden bezeichnet und die Figur A war nicht mehr die Gottes; stattdessen wurden die Bestandteile der beiden Figuren auf viel allgemeinere Weise als Prinzipien bezeichnet, die nur dann Würden waren, wenn man sie auf Gott bezog. Zweitens wurden sie um Definitionen ergänzt, die ihre Grundlage in Llulls dynamischer Ontologie hatten. Dies hatte zur Folge, dass diese Prinzipien nicht länger einfach das waren, was der Leser sich unter ihnen vorstellte (wie es bei den vorherigen vergleichenden Mechanismen der Fall war), sondern vielmehr das, was sie tun: „Güte ist das, wodurch das Gute Gutes tut“, oder: „Der Unterschied ist das, wodurch Güte etc. klar voneinander unterscheidbar sind.“ Zu den Bestandteilen dieser beiden Figuren fügte die ternäre Ars zwei weitere Konzeptionen hinzu, die sich als zentral für ihre Funktion erweisen sollten. Die erste war eine Reihe von zehn Regeln oder Fragen (Ob?, Was?, Wovon?, Warum? etc.), die dazu verwendet wurden, um alle erdenklichen Nachforschungen zu steuern und zu systematisieren. Die zweite war eine Reihe von neun Subjekten (Gott, Engel, Himmel, Mensch, etc.), die eine ganze Leiter des Seins ergaben, auf die man die Techniken der Ars anwenden sollte.

Beide Phasen der Ars folgten demnach einem kombinatorischen Ansatz: in der ersten Phase, damit Schlüsse aus den Vergleichen der grundlegenden Bestandteile gezogen werden konnten, in der zweiten Phase, damit ein von Llull als „Verknüpfen“ bezeichnetes System gebildet werden konnte, wobei durch die gleichzeitige Anwesenheit von Prinzipien und Regeln Schlussfolgerungen gezogen werden sollten.

Bei alledem sollte auch noch bedacht werden, dass, während in der quaternären Phase nur einige Bestandteile als aktiv vorgestellt wurden (Gott, die Kräfte der Seele, die Elemente), Llull diese Dynamik auf alle Stufen des Seins ausweitete, als er die ternäre Ars entwickelte. Gleichzeitig wurde die Ars in ein dreigliedriges System eingepasst, wobei jedes Prinzip sich als aktiver oder als passiver Bestandteil entfalten konnte, die jeweils durch ein verbales Glied miteinander verbunden wurden. Entsprechend wurde bonitas (= Güte) aufgefaltet in bonificativus und bonificabile und beide durch bonificaremiteinander verbunden; magnitudo (= Größe) entwickelte sich zu magnificativus, magnificabile, magnificare etc. Insofern, wie bereits erwähnt, dieses Prinzip auf alles Sein angewandt werden konnte, hatte Llull hier etwas entwickelt, das Robert Pring-Mill als Trinitarisches Weltbild bezeichnete.

Jede Fassung der Ars war von „Satellitenwerken“ begleitet, die die allgemeinen Prinzipien auf einen bestimmten Zweig des Wissens anwendeten. Eine herkömmliche Wissenschaft, die „kunstgerecht“ umformuliert worden war, wurde zu einer „neuen“, mit dem Ergebnis, dass Llull sich eine persönliche Reform von Theologie, Philosophie, Logik, Medizin, Astronomie, Geometrie und Rhetorik vornahm.